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健身的真谛

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楼主: 蒲岐

门外妄语 二郎中 一个中医门外汉的习医经历(转帖)

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 楼主| 发表于 2017-4-19 19:18:12 | 显示全部楼层
十、加减

“吾生也有涯,其知也无涯”常常勉励我们学海无涯,我们应该活到老,学到老,永远地学习下去。

可忘了后面一句“以有涯随无涯,怠矣”,以有限的生命来学习无限的知识这真是可笑的事。

从小我们就知道“知识就是力量”,知识越多越好,我们教育目的也围绕学了多少知识为标准,却不知道知识不能安身立命,学了知识我们仍然糊糊涂涂地来,糊糊涂涂地去,甚至还多了更多问题。

知识不是智慧,不是认识真相最地道的东西。知识需要书本,而智慧不一定靠书本,六祖不识字也能悟道,也成为有智慧的人,一些野老村夫字不识一萝却是最智慧。

古人说读书明理,理是道,理就是智慧,一个人读了再多的书如果而明理也不是书呆子。常听人们说,那个人读到大学还不如读小学的人。他们问话的前提是学知识等于学智慧,掌握了知识等于掌握了智慧,却不知道知识可以用学位来衡量,智慧却无法衡量,知识可以靠不断的累积获得,智慧却不一定靠累积而达到。

“为学日益,为道益损”智慧在减之又减处。如果跟人说日益为非,日损为是,他们将会说,这是听到最冷的笑话,最荒唐的语录。

在益损之间我们迷惑了,我们却习惯做加法,在对与错、是与否之间做加法,用自己的偏执解释前贤的教诲,以自己利益为中心紧紧抓住一种东西去自以为是,去自作聪明。

诙谐有趣的庄子讲了一个盗亦有道的故事,盗跖是个有名的大盗,有一天,他对自己手下说做大盗也有法则。盗跖解释说,凭空能猜出屋里储藏着多少财物,这就是圣;带头先进入屋里,就是勇;最后退出屋子,就是义;酌情判断能否动手,就是智;分赃均匀,就是仁。不具备这五种素质而成为大盗是不可能的。

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 楼主| 发表于 2017-4-20 21:03:52 | 显示全部楼层
十一、超越

看到好文章,总期望自己能写一手好文字,越是学习越是写不好一手好文字,就好像越想端好一盘菜,手却不断地摇晃。

有一天,对文字完全失去兴趣了,不在乎自己写,也不在乎别人怎么看,拿过来的时候却轻了。

习医的时候,总期望自己有一个好医术,越是学习越是医不好病,就好像要做一件事,这件事看到了却做不到。

有一天,对医术失去了兴趣,不在乎自己怎么学,也不在乎别人怎么看,看起病来的时候却好了。

当一件事被超越了,他回到事情本来的面目,就这样,你又何必去动心动力呢。惋惜的是,自己天热的时候道天凉好个秋,有兴趣的时候却说无所谓。

学佛修道的人总爱跟人家说一句,我看破了,看透了,不想理这个人这件事了。听起来很看破。

这句话仔细推敲起来确实很破,这不是看破,这是生闷气,自以为是躲在一旁自认为高人一等,沾沾自喜。有时候真的不明白什么叫看破。

看到这样一个故事,一个师父收了七个徒弟,师父想试试他们的定力,叫年轻的女子去试试,结果第七个弟子没有动心,师父很惊讶地问,别人不能做到,你为什么不能做到。徒弟说,这样女子见多了。

好像是笑话,我们说的放下看破或许是一种境界,如果你有十块钱你不会在乎一分钱,如果你有一百块钱你不会在乎一角钱,如果你有一千块钱你不会在乎一块钱……

平常说的放下,或许就是有了洞察真相的能力之后的淡然,不在乎功名富贵这样的一分钱、一角钱和一分钱。

而我们的放下是,我们得不到一分钱我们说不稀罕臭钱,我们得不到十块钱我们说钱财如粪土,我们得不到一百块钱的时候说人家穷得只剩下钱了,我们得不到一千块钱的时候说我们已经放下看破了。

这样的笑话经常出现,于是自己选择宁愿做一个真小人,也不要做这种说放下看破的伪君子。

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 楼主| 发表于 2017-4-21 22:00:01 | 显示全部楼层
十二、相遇

师长再见,聆听教诲数日,临别之际,低低一声。今日一走,不知何时再听,不知何时再见。

好友重逢,天南地北好不容易聚在一起,秉烛夜谈,意犹未尽,大叹一声,明天一走,不知何时再会,不知何时再聊。

手捧《伤寒》《金匮》,一页未翻,夜已沉寂,今日已罢,不禁徘徊,工作谋生,奉侍双亲,养儿育女,不知何时能晤,不知何时能读。

读送别诗,“海内存知己,天涯若比邻”,“ 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。”小时候不明白古人分别为何如此伤感。

长大后找到一个可以让现代人慰籍的理由,古代交通不发达,今天见到一面以后可能永远也见不到。

心里暗暗高兴,交通如此发达,慢的话有自行车电动车,快的话有汽车火车,再快的话有高铁飞机。再不然,我们有手机电脑,手指一动,信息随时传递。

偏偏,当我们见面的时候我们无话可说;偏偏,当我们欲说还说的时候我们无言而立。我们见到两只游动的眼睛,一双有听无听的耳朵,一张不断开合的口,于是“沟通从心开始”却是这么近那么远的孤寂。

看到“相濡以沫,不如相忘于江湖”,再次与《送别》相遇,听着近乎绝唱的歌声:

长亭外,古道边,
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,
夕阳山外山。
天之涯,地之角,
知交半零落。
一杯浊酒尽余欢,
今宵别梦寒。
长亭外,古道边,
芳草碧连天。
晚风拂柳笛声残,
夕阳山外山。

身边的风呼呼地吹过, “天之涯,地之角, 知交半零落” 不断在耳边响起。

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 楼主| 发表于 2017-4-22 21:16:25 | 显示全部楼层
十三、进步

我们的耳朵总充斥着这样的论调,我们生活在这个年代最精彩,最快乐。我们的耳朵也总充斥着盲目的乐观:

一直说,科技越来越进步,我们现在遇到的问题终有一天会解决。
一直说,我们生活过得好,过去多么黑暗,传统多么愚昧。
一直说,越堕落越快乐,越刺激越好玩,玩的就是心跳。
……

媒体也在聒噪,打量着传统与现代的结合无不站在现代高高在上的位置沾沾自喜地,传统在他们那里是“朴素”的,是要有批判地继承的,也是要发展的,言下之意古代的东西在他们手里才会出现新的创造,新的发展。

上帝说,太阳底下没有新鲜的事,我们总自以为是,我们总踌躇满志,结果我们总惶惶而终。

佛说三世因果,我在疑惑着,果真有三世因果,人怎么难逃掉前世生生的影响,充其量,我们又在演绎另一个戏剧。

读《史记》的时候,看到一张张古代的故事在纸张上鲜活的跳跃,看到古人搏动的血脉染红历史的天空,第一次发现,我们跟古人没什么两样,乐观不断重复。愚蠢不断重复,故事也不断重复。

传统与现代不是按千年百年计而是昨天今天计,不是异地异乡而是此地此乡,他们的人生比我们演绎得更精彩,我们重复着古人的足迹,甚至他们比我们走得很远。

我们的衣着也许比以前变得更鲜美,我们的生活也许比以前过得更精美,我们的工具也许比过去来得更方便而我们的内心却比过去更烦杂,我们的问题也比过去更复杂。

或许我们可以欣慰的唯一一点,“道”不死,即使载着“道”的轮子汉字没有了,它还是在那里,更不用说有些人的嗤之以鼻,这只能说明它的博大。

老子说:“上士问道,勤而习之;中士问道,若存若失;下士问道,大笑之,不笑不足以为道。”


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 楼主| 发表于 2017-4-23 19:23:12 | 显示全部楼层
十四、门外

小时候看到卖花的人,心里想,卖花的人心中一定美丽与温柔,不美丽不温柔怎么能卖如此美丽可人的花呢?

还是小时候,看到喂猪牵牛的人,心里想,人们肯定有爱心喜欢这些动物,没有爱心不喜欢怎么去喂养动物们呢?

依然是小时候,喜欢上看书,在小脑袋里想象,开书店卖书的人肯定喜欢读书,不喜欢读书怎么开书店卖书呢?

有一天,看到卖花的人把成捆成捆的花像垃圾一样丢弃在路边,问问怎么回事,回答是卖不出去,堆在店里浪费地方。

这么美丽可人的花就丢弃在路边。

到年三十的时候,看到了喂猪的人拉着嗷嗷的猪往外赶,声音如此凄凉,问起了大人说,大人说,过年了,我们要宰猪。

猪去了宰猪肠,进到我们肚子里。

终于有一天,看到了满眼的图书,四处堆放,杂乱无章,任意扔掷,像丢掉手里的垃圾,心里隐隐作痛,如果喜欢书的人会如此吗?

这么好的书就这样像堆成山的垃圾。
……

慢慢长大了,明白了我们养花养动物读书有时候不是为了兴趣,只是因为生活。

因为生活我们发现种菜的人不敢吃自己种的菜,养肉的人不敢吃自己养的肉,教书的不敢将自己的孩子送进学校,医生不敢将自己的亲人送到医院
……
这是一种悲哀。

站在中医面前,时常思考着这样的问题,如果为了生活习医,还喜欢中医吗?如果中医只剩下钱,习医还有意义吗?

宁愿站在门外,做一个听众,做一个痴心的听众。

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 楼主| 发表于 2017-4-24 19:44:13 | 显示全部楼层
风中的树,融化的雪,窗外的雨,山外的庙,林间的鸟啼,袅袅的炊烟,老大的医话……一时都在耳边,静静地听着,倾听树和风的交谈,倾听雪与雨的交融,倾听医与人的交契。
——十五篇题记

十五、旅途

坐在火车上,朝着向往的地方,感觉摇摇晃晃走着。轮动的声音听着好像妈妈的催眠曲,好想睡觉,恍恍惚惚中记忆似乎一节节车厢,人像是不断向前奔跑的车头,每次回头,带不走沿途的风景,所有的撕裂的痛苦和沉淀的激情,所有暂时的辉煌和擦肩而过的失败都在旅途中翻滚,到下一站还没到地方,又要登上另外一个旅途。

我们只是旅途中的过客,到了另外地方,地方依然是我们出发的起点。这是第一次旅途,却无数次重复着过去的故事。

缅想着旅途中的医者,穿行在小路上,匆匆的脚步有没有留住沿途的风景,飞奔的身影有没有印证旅途的焦急。

如果开着一扇门,打开另外一扇门就是旅途,记忆不会有五彩缤纷的色彩,像一张发白的相片,没把岁月冲淡,只因为自己褪色。

趋步上前,旅途上看到扭曲的脸孔,听到呻吟的声音,那是一棵树,一颗扭曲的树,没有绿叶,冷冷清清孤照丁零的身影,诉说落日的余晖。

在内心里不断酝酿着许多情绪,不知名的歌曲在嘴边哼唱,泥土散发出草木的气息,只是我们不知道身在何处:

在那时, 伏羲观天察地画八卦。
在那时,神农走遍山野尝百草。
在那时,黄帝蹲坐问岐伯以医道。

名字依依稀稀记在我们心里,文字斑斑驳驳刻在书本里,穿行几千年风雨的旅途,这是一种冒险,战火的洗礼,人情的冷背,岁月的沧桑不知下一站是起点还是终点。

走入仲圣,在篇前我们读到让人泪洒的故事。“余宗族素多,向余二百。建安纪年以来,犹未十稔,其死亡者,三分有二,伤寒十居其七。”

似乎医者的起步都有不详的开始,用低沉的声音诉说医者旅途之苦,在凄凉中徐步前行,走出让人心碎的脚印。

没有痕迹的脚步无声无息,尘土飞扬之处荒凉地穿行,其中有多少酸楚,多少幽怨,旅途的奔波,没有地方可以歇脚。

即使空明研悟,自负天下无双的黄坤载,旅途中留下凄美悲壮,不禁感叹:
“隙驷不留,尺波电谢,生存而处华屋,零落而归山丘,身与夕露同晞,名与朝华并灭,荆棘狐兔之中,樵牧歌吟之下,其为安乐者焉在﹗”

在满天血色中,一盏孤灯一支笔,写下沉痛的记忆。

此时,火车上,灯火熄灭,明暗相间,依稀听见轮子奔波的声音。

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 楼主| 发表于 2017-4-28 20:42:30 | 显示全部楼层
十六、山庄


看看四周的山,发现绵延起伏像你的心情波荡起伏;看着这路,同样发现蜿蜒曲折像你的心情酸甜苦辣。
刹那间,你分不清生活在大山还是大山生活在你心中。
这儿,山不高,谷不狭,阳光和月光,常把大山描绘得斑驳迷离。
走在山路,仰望天蓝的天,像一条带子,如果在晚上,你只能看见满天的星斗。
这儿的每一座山,包含着心中的故事,那是储存在心底的财富。
如果不因为老大不会走向这座山,如果不因为中医不会走向这些山。


因为以泉命名的寺,想着山中有泉。
见不到山涧流淌的消息,在山涧中却见到不知名的花,不知名的树,还有不知名却说有用的花花草草。
冬天里,山中静得很,你很像听见泉水一滴一滴落在潭水的声音,却听见雪落在心里的声音。
山中没有泉,山外却有流水,或许在山崖的石缝里,有涓涓的溪流,山脚的池塘里,有暖暖的泉水。即使没有见到泉,也听见泉流的声音。
终于见到泉,见到一说话会冒泡的泉。
泉会听人说话,我们却听不见泉的话语。


那么小,走进群山环抱的这里也不容易发现它,坐落在深深的山里。
走向山中的路上,你会听见狗的吠声,鸡的鸣叫,还有袅袅的炊烟。
坐北朝南的一排房子,墙面清一色新的,散发出春天吐绿的味道。阳光照在窗棂、门楣和玻璃上,白得耀眼。
房子后面一片菜地,菜地角落有用竹子编织的鸡舍,几只鸡悠闲地躲着步,时不时发出悦耳的叫声。
往前走是山脚,向上是缓缓的土坡,土坡种着茶树,山上是翠绿的竹林,一颗大柏树矗立在中间,枝顶高过山头。
走向柏树,走向门外的山林,真想变成一颗树,扎根在山上,让地下的根相连,让枝上的叶相扶,像朋友一样倾听大山的声音。

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 楼主| 发表于 2017-4-29 19:26:55 | 显示全部楼层
十七、老大

一座房子两层楼,外面是青翠的青竹,外面是满眼的绿色,老大在山庄里。

吟一联“一窗明月一窗竹,一路清风一路歌”想表达老大的清雅与逍遥,老大却认真地说,说这是初一,没有月亮。随手一改,“一窗皑雪一帘竹,一路清风一路歌。”

横批是什么?
吞吞吐吐地说三个字:逍遥游。老大问有没有四个字的,摇摇头,老大拿起毛笔在红纸上还是写下了逍遥游三个字。

中午的阳光照在纸上,“逍遥游”在发光,在我们心中,老大有清雅的月亮,有洒脱的逍遥。

老大却说,老大只是一个传说。没有把自己当徒弟的老大,在心中把老大当师父,习医之路,念念不忘老大。

老大已经不再是行医的老大,或许几年之后,老大不再是一个言医的老大,在心中,老大依然言医,依然行医。

努力回忆老大,身影却是模糊,印在脑海中的是刻在额头的皱纹,还有听似肆意却透着无奈的语气。

经常想象着,年纪与我们相仿,中医造诣如此之高的老大应该道骨仙风,衣着飘飘,浑身不沾尘,我们看到了一个别样的老大。

老大少吃饭,吃饭的时候吃量惊人,一次一大盆。老大却跟我们说中医要养生。

老大喝酒,一餐一杯一瓶几块钱的二锅头,夹几块送酒的肉。老大上却跟我们说,酒性湿热,不能多喝。

老大吃肉,大块吃肉,辛辣肥腻,口味比常人都重。老大却跟我们说,辛辣肥腻容易得病。

老大吃水果,随手拿起一个橘子,三下五除二没有了,回头说,水果也不是绝对不能吃的,吃吧。

老大熬夜,深夜三四点钟是家常便饭。老大却跟我们说,熬夜动相火,对身体不好。

老大吸烟,房间里总是烟气弥漫,嘴里总是叼着一根烟,一个白天,数数烟头,二十有余,还不包括夜晚抽的。记忆中,老大对抽烟没说什么,只是说,一下子戒烟不好。
……

这样子的活法,老大身体却什么事都没用,健康得让人眼红。更让人眼红的是,老大说,我们不想活三个甲子了,活二个甲子吧。

说完补充了一句,如果你跟着学一个星期,保证你受不了。不要说一个星期,一天都受不了。老大还有另外一句话,你学的是老大的中医,不是学老大的生活方式。

说完,不经意间却发觉笑起皱纹摺叠起的沧桑,皱纹里的故事很多,皱纹里的伤心很多,老大只是轻轻说了一句,情愿与番薯打交道也不愿意与人打交道。

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 楼主| 发表于 2017-4-30 15:48:51 | 显示全部楼层
十八、术道

老大授医依然别样。

不能问方。如果碰着一个病去问老大,这个病用什么方,马上土头土脸回来。反复强调地一句话,中医只有辩证,不能拿偏方专方去治病。

不能问病。如果还是碰着一个病去问老大,这个病怎么治,也是马上土头土脸回来,反复说明的是,只教医理医道,医理医道懂了,一切是自然而然的事。

不能问方,也不能问病,更加不用说治病。老大把来看病的人拒之门外,毫不留情。不知什么原因,也没有问什么原因,老大有自己的想法,就好像老大有老大活法,我们学不到,我们也很难理解得到。

慢慢地心境多多少少能接近老大,可老大在心中仍然是个谜语。只知道一个懂医会医不治病的老大年轻的时候看过病,后来授课不看病。如果拖着病蔫蔫的身体想着让老大治,这不是土头土脸的问题,而是立场有问题,这是来习医的吗?

余下来的选择,只能习医,只能读书,读的还是最枯燥的医理。道理懂了,也只是自己去辩证,自己去临床,自己去处理,自己去承担。

这是哪一门教法?心中偷偷地问,难道古人就这样教人的吗?心中起了疑问却无处说。

老大似乎看懂了这种心思,只是说,你们要学的就是常识的东西,大道的东西,道多心明,术多心累。

这种疑问积聚在心里几年没有打开,总是问自己,我们什么时候学会医?好像遥遥无止期。

有一天,朋友们聚在一起,说起学医,起哄着说把脉,刷地脸红起来,学医几年,只知道脉象,知道脉象何以如此却从来没有去摸脉。

窘迫地拿起朋友的手摸起脉来,结合着医理推测尝试着说,居然说对了。再去把更多的脉,也是八九不离十,不经意之间学会了把脉。没有人手把手教,就这样会了,惊奇地看着自己的手。起初认为无用的医理医道却是无用之大用。

有一天,家里人生病了,说起来自己学医,硬着头皮看病,迎来疑问的目光。一个病过来,分不清东南西北,没有老大在,心里慌失失,贸贸然开了方,服了方之后心里七上八下,又居然对了。

再去接触更多的病,很多是没有见过的病,依教诲自圆其说,一意孤行,依理而行,遵道而为,居然幸中。莫名其妙地会了,惊奇地看着自己的双手。

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 楼主| 发表于 2017-5-1 20:12:36 | 显示全部楼层
十九、及格

老大说,如果你能回答这个问题你习医及格了。

竖起耳朵,仔细听着什么问题,只听到老大慢悠悠地问:

“用你学到的方法看看菠萝什么物性。”

原来想着可能辩证一个很棘手的病,或许是一个病案分析,没想到是这样问题,说实在的,真有点难,最简单的东西往往最难,最简单的东西往往也最考功力。

脑袋转了几个圈,还是一点思路都没有,再看看老大,老大只是笑了笑,没有任何提示,也没有任何话语。只好说;

“我想想,我想想。”

老大答应了,终于松了一口气。心里纳闷,怎么每次碰到师长都有一场考试,考得心惊肉跳,考得忐忐不安,也考到关口上。

同样是经方,有方证有药证,方证讲究熟读经文,望闻问切后按与经文相对然后开出方剂,可能不知道医理,也可能不知道方药的意义。不过,如果读熟了这些条文,不懂医理在脑海里也有一个图景,知道病从哪里来病从哪里去,也知道方剂的作用点在哪里,效果也好得惊人。只是你要读把经书读熟,读得滚瓜烂熟,这种功力令人敬佩。

老大教的是药证,知道每个证状的原理,知道药作用在身体的原理。在说药的时候不是成分分析而是注重物性,根据药物生长环境、颜色形状等分辨出药性,知道药性如何也就知道药物如何用了。慢慢地医理懂了,药性知了,随手开出来的都是经方,少而精且效力惊人。

老大问的时候自己正在方到药的途中,似乎体会了什么东西却说不上来,每次用药的时候喜欢用方而少去用药。

在自己眼中,这种分析确实太难,一种素不相识的药物只是通过它们的特性而分辨出治病的功力太难了,到最后只好去找经书,看看经书怎么用就怎么用,最多问个为什么,想不明白就闭上眼睛不想。

总是想,有些东西不是像我们这样能想出来的。

“我想想,我想想”想到现在也没有想出来,心里也许有探寻的结果,却总觉得不如意,这道及格的试题难,类似老大“宇宙生成”这样的基础题,不知何处下手,回答出来也不知对错与否。

二十:玄学

读鲁迅先生的文字常常感动于先生绝望的抗争,一个人孤独了容易,一个人孤独了还坚守着不容易。坚守什么,不知道。我们知道的是先生一个人孤寂地站着。

站在东西方碰撞的时代,先生写道:

“所谓回忆者,虽说可以使人欢欣,有时也不免使人寂寞,使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光,又有什么意味呢,而我偏苦于不能全忘却,这不能全忘的一部分,到现在便成了《呐喊》的来由。”

先生呐喊什么,或许呐喊着死去的灵魂,或许呐喊着远逝的精神,先生没把目光投向传统,投向西方,这是他们这辈人习惯的目光。

“回家之后,又须忙别的事了,因为开方的医生是最有名的,以此所用的药引也奇特:冬天的芦根,经霜三年的甘蔗,蟋蟀要原对的,结子的平地木,……多不是容易办到的东西。然而我的父亲终于日重一日的亡故了。”

先生这句话落在自己还没有接触中医的心中时记得了先生“中医是可有可无的骗子”这句论断,话里包含是失望,甚至绝望,还有轻蔑的目光。

没有为中医辩护的意思,中医的没落有自己的因素,当一群理想主义者慢慢逝去变成一群利益至上者,再好的医术也会变味,变成追逐金钱的怪物。

如果撇开手段与方法,中医和西医的初衷何尝不是救死扶伤,当它慢慢蜕化成惟利是图时,中医不是中医,西医也不是西医。先生那时候看到的中医何尝不是现在的西医,没有了良知,没有了医术,更加没有了医理医道。

先生说完这句话几十年之后,我们对中医的目光依然失望,透着质疑和轻蔑的目光,在很多人眼里中医跟阴阳五行谈玄论怪走在一起,我们经过涤洗的脑袋怎样也弄不明白树根树枝为什么能治病,一只手摸到病人的手上为什么知道一个人的病情。

玄是好听的词,换一个词是“不科学”,因为玄,有人把中医说得云里雾外让人分不清方向;因为玄,听众把中医理解得像遥远的外星来客。于是中医成为旁门左道,刮痧是中医,捏脊是中医,按摩是中医,放血是中医,祖传秘方是中医……

我们生活就这样充斥着这样“玄”那样“怪”的中医,可惜这些都不是中医,或者说这只是中医的皮毛,我们拿着皮毛说这是我们的中医,这是我们的国粹。等都成了我们印象中中医的组成部分。

一个名词脱离了一个东西的本来面目这个名词已经走向死亡,一个东西脱离基本事实这个东西也已经走向死亡。有时候,我们觉得自己不是走得不够远,而是走得不够好。

我们渴望回到本来面目,回到中医本来的出发点,我们找到了经典,无数次,老大强调经典,回归中医平时本然的面目,不被诬蔑色染的名词,不被误导的的中医。

于是,我们知道了中医不是玄学,不是武侠电影那些飞来飞去的侠客飞来飞去不知落到哪里,是踏踏实实有物质基础的,有了这个基础才有谈玄的资本。

如果只是谈玄那是空谈,不知道病从哪里来病从哪里来,再多的话也是空话,再多的活也是白活。


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